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中国上古时期的礼仪文化，与我们今天的礼仪差异颇大，而其中我们最为熟知的，莫过于周朝的“周礼”。周朝时期，文人们已经逐渐形成了记录历史的传统，尤其是在当时的文献中，周朝的礼制最为完整与详尽。相比之下，商代所留下的文字大多集中于占卜和祭祀内容，历史的记录却并不多见。

在周朝的社会中，我们现今的爱国主义观念似乎并未广泛存在。许多诸子百家在不同的诸侯国之间往返，有时甚至背叛自己的母国，为敌国出谋划策，参与战争，最终仍然能名垂青史。例如，伍子胥便是一个颇为典型的例子。这一切在今天看来，或许让我们觉得颠覆三观，感到惊讶。此外，当两军对峙时，竟然出现了敌军的战车损坏后，我方派人帮助修复再继续作战的荒谬情况。

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这一切，都发生在“周礼”的框架下。虽然各诸侯国之间有着种种冲突，但彼此之间仍旧有着一种近似“兄弟”的关系，打仗时讲求的是“国际条约”，互相的礼遇与约定被视为重要的规范。对于人才的流动，也没有严格的垄断政策。诸如商鞅、吕不韦、吴起、子路、聂政等改变历史进程的名人，大多并未在卫国任职，而是在其他国家实现了个人理想。这种情况，正如今天有许多年轻人，虽然来自小地方，却常常到大城市去寻求更大的发展空间。

值得一提的是，在周礼之前，还存在着商朝的“殷礼”和夏朝的“夏礼”。不过，随着周朝的统治地位确立，这些早期的礼仪体系逐渐被边缘化。商朝的殷礼，在辽东的箕子朝鲜、卫国、以及孔子故里宋国等地得以保留，这些地方当时是商朝遗民的聚集地。商朝的后裔得以存留，一方面是由于周武王打败纣王后的兵力不足，另一方面，古代中国有着“亡国不绝祀”的传统，致使商朝的后裔依旧可以继承祭祀的责任。

那夏朝呢？作为中国的第一个王朝，其灭亡后是否也有后裔遗存？司马迁在《史记·匈奴列传》中提到：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维”。他认为，夏朝灭亡后，一部分夏朝的后裔北上，与游牧民族融合，成为了匈奴的祖先。虽然这一观点在现代人看来，可能与“秦将王翦带着秦人到美洲建立玛雅文明”一样荒诞，但这一理论还是有一定支持的证据。

首先，我们来看夏朝的民族背景。夏朝是由“羌人”建立的王朝。这里的“羌”并不是指今天的羌族，而是在先秦时期，商朝人用来泛指西方部落的名称，甚至姬姓的周朝也可被称为羌。羌人早期活动在黄土高原及内蒙古南部的黄河流域，活动范围逐步南下，最终与黄帝部族融合，推动了华夏文明的形成。大禹的部落，也属于这些早期的羌人部落之一。现代的基因研究也表明，汉族与羌族之间有着密切的血缘关系，因此可以推测夏朝的遗民与北方游牧民族的融合并非不可能。

从历史的角度看，商朝的后裔箕子，在商朝灭亡后便带着族人迁回了老家——东北地区，并在那里建立了箕子朝鲜。而夏朝的后裔，也有可能在国破家亡之后，迁回北方，与原住民重新融合。这有点类似于今天很多年轻人在事业受挫后，返回家乡寻求新的起点。由于夏朝并未留下完整的文字记录，关于这段历史，我们只能依据《史记》等古籍进行推测。

然而，匈奴并不是单一的民族，而是多个部落的集合。因此我们不能简单地将匈奴与夏朝后裔等同起来，只能推测夏朝后裔与北方游牧民族的融合，而非单纯地说夏朝人就是匈奴的祖先。

相比之下，杞国的历史更加清晰且更具历史根基。杞国是大禹的直系后裔，商汤灭夏后，杞国的建立既是一种政治延续，也是一种文化传承。尽管商王朝与周朝实行了不同的统治方式，但其作为方国联盟的形式，保障了各个方国的独立性。杞国位于河南杞县附近，虽然多次受到周王朝的关注，甚至与商朝后裔结成姻亲，但由于其地处四战之地，经常面临周围诸侯的战争威胁。

特别是在春秋战国时期，杞国的命运极为曲折。它先是从河南杞县迁往山东新泰，又因商人的封国宋国的打压，不得不东迁至昌乐，最后随着齐鲁争霸的势力扩张，又迁至潍坊杞城村。这一系列的迁徙经历，使得杞国人民在历史上常怀忧患意识，生怕国破家亡。因此，“杞人忧天”的典故，正是源自其人民对不确定命运的深切感知。

杞国最终被楚国灭亡，但它自夏朝以来，经历了多次危机，却依然维持了1500多年的历史，算得上一个长寿的国家。大禹治水时，儿子有褒氏始终在父亲身边辅佐治理水患，而大禹去世后，夏启继位。夏启不满父亲将天下传给外人，遂发动政变，开始了家族继承的世袭制。为了巩固政权，夏启将自己的弟弟有褒氏分封到汉中平原附近，建立了褒国。褒国尽管地理偏僻，但从夏朝到战国时期，一直在安静地生存着。

褒国虽少有记载，但它的历史却与周幽王的故事紧密相连。周幽王为博取美人褒姒的笑容，竟然上演了著名的“烽火戏诸侯”，最终导致西周的灭亡。褒姒作为褒国的公主，家族与夏朝的国君姒姓有着深厚的渊源。褒国的历史虽然较少被提及，但其在周朝末年的命运却深刻影响了后世。

褒国虽最终被秦国所灭，但它存在了千年之久，堪称“长寿”的国家之一。至今，许多与夏朝相关的后裔依然存在。很多现代姓“夏”的人，实际上是夏朝的后裔。通过不断的文化传承，夏朝后裔的血脉仍然得以延续。

发布于：天津市

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